Chasidut к Авот 5:6
עֲשָׂרָה דְבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן, פִּי הָאָרֶץ, וּפִי הַבְּאֵר, וּפִי הָאָתוֹן, וְהַקֶּשֶׁת, וְהַמָּן, וְהַמַּטֶּה, וְהַשָּׁמִיר, וְהַכְּתָב, וְהַמִּכְתָּב, וְהַלּוּחוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף הַמַּזִּיקִין, וּקְבוּרָתוֹ שֶׁל משֶׁה, וְאֵילוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף צְבָת בִּצְבָת עֲשׂוּיָה:
Десять вещей были созданы накануне субботы в сумерках, то есть накануне субботы творения, до его завершения: уста земли [чтобы поглотить Кораха и его общество], устья колодца [Мириам, которая сопровождала Израиль в пустыне во всех его путешествиях. (Некоторые говорят, что он открыл рот и пел (Числа 21:17): «Встань, о, ну, спой ей!»], Уста осла [Билама], [В сумерках было постановлено, что он говорит с Биламом ], радуга, [как знак завета о том, что второго потопа не произойдет], манна [которая спустилась на Израиль сорок лет в пустыне], [сапфировый] посох, [с которым совершались знаки], шамир [разновидность червя размером с зерно ячменя. Когда они держали его над камнями, украшенными чернилами, они расщеплялись. С его помощью они формировали камни эфода и чошена, а именно (Исход 28:20). ): «С их (точными) начинками»], надписью, [формой букв, вырезанных на табличках], надписью, [их читают со всех четырех сторон] и табличками. [Они были из сапфира. Их длина была шесть (ells), их ширина была шесть, и их толщина была три, как один камень, длина и ширина и толщина которого были одинаковыми. Он был разделен на два. И они были свернуты и высечены из т он солнечный шар.] Некоторые говорят, также мазиккин, [демоны. После того, как Святой Благословен, что Он создал Адама и Еву, Он был озабочен их созданием, и когда Он создал их духи, Он не создал их тела к приходу субботы, чтобы они оставались духами без тел], и могила Моисея и овна нашего отца Авраама. [В сумерках было приказано поймать его в зарослях рогами]. Некоторые говорят: также щипцы, сделанные из щипцов. [Щипцы сделаны только из других щипцов. И кто сделал первые щипцы? Спектакль, мы должны сказать, что он был создан сам (то есть, Небесами); и он был создан в сумерках. Это отвергается Гемарой (Песахим 54а), в которой говорится, что первые щипцы могли быть отлиты в форму и закованы сразу.]
Sha'ar HaEmunah VeYesod HaChasidut
Kedushat Levi
We have a rule that “awakening, initiative,” can start either in the celestial regions or in the terrestrial regions. Every person can be the cause of G’d relating to him with the attribute of Mercy by simply improving the number of credits he accumulates through his good deeds. Based on this he may appeal to G’d to use His attribute of mercy in dealing with him. Invoking the merits of the patriarchs, however, in other words, mobilizing forces of mercy whose sources are in the “higher world,” is something only members of the Jewish people are able to do.
[Very doubtful, as King Chiskiyah, invoking his merits when asking G’d to let him live longer, was told by G’d that he was granted this extension only due to the merits of his ancestor David. Compare Kings II 20,1-5. Ed.]
This is what the wicked Bileam referred to when he said to G’d הנה העם יצא ממצרים, “here we have this nation that departed from Egypt, etc.” When crediting the Exodus to the Jewish people themselves, Bileam meant that this people by dint of their own merits aroused sufficient forces of the attribute of Mercy to bring about their redemption.
In order to show how wrong Bileam was, our sages in Avot chapter 5, list 10 “trials that the Jewish people had subjected G’d to, i.e. 10 collective sins, instead of ten collective merits which had resulted in their redemption. G’d indicated to Bileam that the attribute of Mercy which after being “awakened” by our patriarchs reminded G’d of His promise to them, that the Exodus was put in motion. It was the accumulated merits of the patriarchs which were the major factor in the redemption of the Jewish people from their cruel fate in Egypt. This is a factor that may come to the aid of the Jewish people, but never to the aid of the gentiles.